亳州汤陵碑记（一）
圣人的德行，帝王的治理，在世时人们歌颂，去世后人们追祭，是因为有道存在其中。历经久远年代，逐渐衰微磨灭，又衰落又振兴，是圣道扶持的作用。
亳州从墉东延伸，距离没几里，那地方叫凤头村。里面有众多坟冢堆积，旁边挨着古寺，世人传说是汤陵遗址。但其祭祀典礼或兴或废不固定，没人详细知晓。凡是考察民风的人到这里，也茫然无法考证。
嘉靖甲辰年，我承蒙恩命，前来治理这片土地。到任后，就想探寻古时成汤正域旧地，虽世代变迁凋零，范围无法稽考，但抚摸着川原盘郁的地势，观察人心、土俗，和古时差别不大。即便有粗莽百姓，或许会败坏良俗，于是为此叹息。又想象当时成汤的誓诰，所行的祭祀修缮，建中（成汤治国理念相关）的政令，制心制事的训诫，真足以给后人留下法则。真想在千百世之上凭吊古时成汤君臣，好像要悠然进入那境地。于是寻访，找到了所说的汤陵。
亳州汤陵碑记（二）
距离旧址近在咫尺，遗憾却还存在。希望汤陵的修缮举办，关乎政事治理的得失，难道可以不努力做吗？当时知州王某（子家相）、副守傅某（子棨 ）等，无不以事为乐，恭敬辅助，一起完成（修缮 ）。祠堂完备，堂房有翼（建筑格局 ），布局有条理。按时祭祀，礼器陈列，黍稷馨香，恭敬地祭祀千年。帝王的治理，虽时代久远，圣人的德行，不会不光彩照人，这怎能不传承来永垂久远呢？
我谨慎地依据《商书》：王（成汤 ）攻克夏，从亳（出发）。那么攻克夏的那年是汤的元年，汤就在亳正式受命。到伊尹把政权交回太甲，又回到亳。过了几代，祖乙迁都到耿。到盘庚时，又迁到殷。商朝世系因河水泛滥的忧患，多次迁都不定，即便百姓安土重迁也不得不听从。所以他们的陵墓墓地分散零落，改朝换代后，不知详情了。
唉！天地的气运，日月有亏蚀，山陵谷川有变迁，世道有升降，而这座陵墓无恙！君子说：从这里可以观察人世纲纪。
嘉靖二十三年岁次乙巳四月，赐进士第、文林郎、巡按直隶监察御史李丕显撰文，赐进士第、凤阳府知府、前户科给事中葛廷章书写
汤陵碑记（二）后续及
（三）（四）等整合翻译
（接上文 ）汤陵在城北二里的河北凤头村，见于《郡县表》。嘉靖二十三年，同知傅棨主持修建。三十七年，御史张九功命令知州张艰建立庙堂，在门廊种植松柏。
依据《史记》：成汤从契到汤八次迁都，开始在亳居住。《尚书》有三个亳：西亳在偃师，皇甫谧辨明不是汤建都处，很明确；南亳在谷熟，汤从商丘来开始建都于此。《书序》说“从先王居” 写《帝诰》就是（指这里 ）；北亳在蒙，又叫景亳，是山名，汤会盟处，《春秋》“商汤有景亳之命” 就是。考察地理，都不出现在今亳州境内百里之外。《皇览》也说：“亳城北三里有成汤冢。”说这里是亳，是成汤最初施政之地，是百姓世世代代应当祭祀的。但此前没听说有祭祀汤的，为啥呢？嘉靖戊午年，监察御史张君（九功 ）行部到亳，询问缘故，恍然认为是礼仪缺失。于是命令知州张艰、同知诸障在陵北建庙祭祀。庙建成后，派人送信给我，请求写碑文。
有人问：亳州祭祀汤，符合礼吗？回答：《祭法》说，先王制定祭祀，施惠于民就受祭祀。又说：汤用宽仁治理百姓，消除虐政，确实对百姓有功绩。汤却不祭祀，祭祀礼仪就荒废了。何况亳是汤首次施政之地，是存放（汤相关）典册的地方？商人习俗最重视祭祀，汤作《帝诰》，孔安国说：作诰告先王，说自己来亳居住。盘庚迁到西亳，也说：“ 兹予大享于先王 ”，祭祀丰盛，难道不是亳常有的事吗？亳怎能不祭祀汤呢？按《风俗通》：汤，是“攘（除患 ）”“昌（兴盛 ）” 的意思。《春秋元命苞》：汤的乐叫 “大获”，是 “救（百姓 ）” 的意思。
汤的功绩显赫，天下不只是亳州人应当祭祀，亳州人在百世之后，能率先（恢复）祭祀，给天下做观德的表率，难道不是礼仪的美事吗？蠲除灾害之后，过去说的 “作福作灾（不确定 ）” 之类，如今开始有定数。亳州百姓福气就要来了。《诗经》说：“勿予祸适，稼穑匪懈 ”，说的就是这。
至于国家的大祭祀，作为对万世帝王功德的回报，自有太常寺的典章，怎会用（地方祭祀）来替代？这次役事，崇尚道德、改善风俗，用礼仪教导百姓。监察御史可说是掌握了观风（考察民风 ）的关键。亳州牧（知州 ）彰扬善事，保存国家旧典，让历代相关礼仪整肃修复，他的才能也值得书写。作《成汤陵庙碑》，并附上诗：
“有娀氏女子叫先王（简狄 ），居于邰地后迁到商。传了十四代天生汤，道古圣贤基业必张。宫殿神告天降祥瑞，金符帝业格外辉煌。诸侯来享是商之常，圣敬日跻官赏分明。一德成就靠伊尹（阿衡），王道嘉师让四海清。仲虺作诰宽厚行，桐宫桑林是帝之乡。景山九尺松柏长，大河东去水汤汤（浩荡 ） 。”
（后续碑记部分，因篇幅长，继续提炼翻译 ）
重修汤陵碑记（三）
稽考禹穴在会稽，辨析的人援引司马迁 “上会稽，探禹穴”，说该在蜀地不是越地。唉，后世离古时久远，以讹传讹的数不清。史书载成汤百岁葬在济阴，今曹邑。《一统志》《皇舆考》等书都归属曹。唯独《郡县表》《亳志》归属亳，孙宗伯《记》中对陵墓辨析很详细。汉司农朱邑告诫儿子：我是桐乡小吏，葬我在桐乡。桐乡百姓世代祭祀他，因他功德及人，人们思慕不止。成汤说：契到汤八代尊奉我（传承）。因功德及人，从先王居，攻克夏后迁亳，亳又做畿甸（京畿外围 ），先王遗命安抚万邦，百姓信服，后世思慕也不止；天下后世，思慕也不断。为何只在曹与亳争论？亳做畿甸，最先顾念的不就是桐乡这类（地方）吗？
汤陵距离城二里，叫涡（阳 ）[河] 凤头村。先前嘉靖二十三年，州守王家相辅佐傅棨修建，《记》归属直指李公（丕显）。越（过 ）嘉靖三十七年，直指张公（九功 ）又命州守张艰立庙堂，种松柏，悠然像神灵栖息。记文归属孙公（陞 ），辨析曹亳很详细。
到如今一百三十多年，即便祭祀礼仪简略，历经战乱、风雨侵蚀，垣墙坍塌，守陵人因信奉西方圣（佛），靠僧人力量，勉强经营。唐翰弼守亳二年，多次拜谒徘徊，像丢失啥。遇荒年，公（唐翰弼 ）节俭，向上请求官府，俸禄捐出。庚申年秋，百姓衣食稍足。
亳州缙绅说：这是子姓（殷商后代 ）遗风，可陵墓这样，说啥好？诸侯纵使不能让百姓行仁义，效法先王，（陵墓）不严肃美观，听任荒废，守护啥？于是发布告示告知众人修缮事，不然很快就坍塌。缙绅们说：好。又召集博士、弟子、三老告知，他们也都说好，于是动工建村（可能指相关设施）。庚申年七月二十五日开始，明年四月二十日竣工。旧殿是饔殿（祭祀相关 ），新建三楹（三间 ）作为门，门距（旧殿 ）几十步。又建三列（建筑 ），到殿、到陵，用来崇观（彰显）。旧垣墙库门（仓库门 ）单薄，土质差，现在筑高一丈一尺，厚半丈。周围墙一百九十三丈，筑墙竹木、工匠费用，统计白银五百零五两。陵地原先狭窄，历年久，被强者侵夺，缩小十分之七，现在量算广袤（面积），垣内土地二十五亩多。神道通北，宽十一丈。南边减一丈，河上筑桥，方便往来。陵外地五亩多，给守陵僧人安葬。这次役事，董事（主持者 ）中出力最多的是荐绅李君（天秩），按例应书写，我把资费记录在碑阴（碑背面 ），表示劝勉。
康熙二十年岁在辛酉十月，奉直大夫、知亳州事、关内唐翰弼撰写，山阴周云魁篆额，上虞尹锳书丹
重修汤陵碑记（四）
我治理亳州第三年，民事稍定，就访境内古迹、坛庙，依次修缮。城东北旧有成汤陵，循例拜谒，墓道松门，无不荒芜废弃。看到祠宇记载，谋划更新。州人李君（学书）慨然承担这事，说：“ 我父亲曾在之前牧王公（鸣绪 ）修缮时，独任经理。到现在十年，再次修缮费用，我怎敢推辞？” 我嘉奖他的笃诚，敬重先王又能继承先父遗志。在修缮完成后谨慎记录。
（后续 ）考察亳州有汤陵，记载于《皇览》，因三亳异地，今太常祭祀典礼定在西亳。但后世儒者考据，仅从古籍简册中按地名（考证），名称有定处而地址无定处，陵谷变迁，城郭改易，经历水火战乱后，百姓流离，有远非旧地址的。墨守成规的人，执着旧名对应今地。即便极精细考核，也难保百无一失。何况近亳没有崇山峻岭作为标识。这陵墓独在成汤首次施政地巍然矗立，亳州人认为古时先王就像古人，前五圣常留（此处表述或需再考），哪能不加以爱护？
当今习俗好胜，借重古人，故老相传，图经（地理书籍）聚讼（争论 ），即便儒臣文士的遗迹，常争坟土，像争天球（珍贵玉器 ）般看重。何况上承心法传承，下重成汤这样的治统，怎敢不崇祀恭敬？期望的是：亳州人因汤陵受重视，应知晓好好体会汤的训诫，《尚书》说：“以义制事，以礼制心 ”，又说：“ 无从匪彝，无即滔淫（不要依从非法，不要就近奸慝 ）” 。若能遵奉显明遗训，承接当今天子建中（以礼治国 ）的教化，风俗淳美，就从虔诚敬重先王之心开始。从前子舆（孟子）说：“ 其故家遗俗，流风善政，犹有存者 ” 。我惭愧没能遵循宽仁之治，仍愿与像李君这样善承家（风 ）的人，修缮荒芜废弃（的汤陵 ），做给后人看，期望留存流俗遗风万一（一丝）。
乾隆三十六年岁次辛卯八月，奉直大夫、亳州知州、香山郑交泰恭谨记叙，训导宝山施灏篆额，知巴东县事、郡人梁巘书丹