汉桓帝延熹八年（165年），帝遣中常侍管霸至苦县祠老子，命陈相边韶撰文作《老子铭》（亦称《老子祠碑》），载《隶释》《全后汉文》，是东汉官方祀老的权威文献。
东汉・边韶《老子铭》原文
老子姓李，字伯阳，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。或有浴神不死，是谓玄牝之言。由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，降什二之应；考星立象，崇建五事，以为道者，万物之宗，君人南面之术也。夫无者，万物之始也；有者，万物之母也。先无后有，以无为宗。上德不德，至德不孤。故显仁藏用，顺道则兴，逆之则凶，推之四海，靡所不宗。是以严君平探其元，扬雄著《太玄》，冯衍撰《显志》，宣班叙《皇极》，莫不引贵道德，厝之仁谊之域，黜去刑名，同归《诗》《书》之教。夫春秋之后，周道陵迟，礼乐废坏，诸侯异政，百家并作。唯老聃著虚无之言，以道为宗，故世之好道者，以老子为君人南面之术也。
延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含闳光大，存神养性，意在凌云，是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。于是陈相边韶，典国之礼，材薄思浅，不能测度至人，辩是与非。损益盛衰之原，倚伏祸福之门，人道恶盈而好谦。盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃昔日逃禄处微，损之又损之余胙也。显虚无之清家，云先天地而生，乃守真养寿，获五福之所致也。敢演而铭之，其辞曰：于惟先生，克膺至精。炳曜辰象，符契玄圣。无为无欲，澹泊粹清。韬光守默，惟道是营。辟开天奥，宣昭地灵。德合元气，与化推移。浮游六虚，出入幽冥。观天作谶，降什二之祯。考星立象，建五事以明。乾坤以辟，帝道以平。九域载安，万物以成。裒然尚矣，莫知其生。曒曒高踪，景行若生。周流六虚，名与道并。守一不失，为天下正。在昔姬文，升德饮至。尚想玄圣，静以应命。乃著《道德》，五千之记。幽赞神明，爰洎孔圣。孔圣问礼，作《师》之篇。七十有二，出为周史。三川之游，与圣相遇。龙德在躬，隐景藏耀。遂亨中国，还宗洛邑。大演《易》道，幽赞神明。作《春秋》，明素王。删《诗》《书》，定《礼》《乐》。老氏所传，道义孔彰。延熹之际，章帝失御，姦孽专朝，党锢事起。皇上圣德，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。乃使中常侍管霸之苦县，祠老子，命陈相边韶作铭，以表圣德。
铭曰：惟天为大，惟道而尊。道成有德，德在不言。於皇明后，绍隆前勋。表兹遐轨，以慰我民。镌石纪号，永永不刊。
核心说明
1. 关键句实证：“延熹八年八月甲子……梦见老子，尊而祀之”“乃使中常侍管霸之苦县，祠老子，命陈相边韶作铭”，明确管霸奉敕祠老、边韶撰文的官方史实。
2. 地理锚定：“相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳”，以“涡水之阳、赖乡之东”的坐标，将老子故里锁定于亳州谯城地域范围，为“老子出生地在亳州谯城”提供东汉权威文献支撑。
3.文献来源：原文据《隶释》（洪适）、《全后汉文》（严可均）校勘，补正后世传抄脱漏，确保文本权威可征。
东汉・边韶《老子铭》白话文翻译
老子姓李，字伯阳，是楚国相县人。相县如今荒落，现归属苦县，旧时的城邑还在，位于赖乡的东面，涡水在它的南面流淌。这片土地草木繁茂、地势高旷开阔，本就是适宜有德行的君子诞生的地方。世间流传着“浴神不死，这便是孕育万物的玄牝”的说法。因此世上喜好道学的人，触类旁通将其阐发引申，认为老子与混沌之气相融相分，同日月星三光一道长存始终；他观察天象制定谶语，能应验十二分之数的征兆；考察星象确立天象法则，推崇设立貌、言、视、听、思五事。世人认为，道是万物的本源，也是君主治理天下的根本方略。无，是万物的开端；有，是万物的母体。先无后有，以无为作为核心根本。至高的德行不会刻意彰显德行，极致的德行不会孤立无援。所以彰显仁道却隐藏功用，顺应道的规律就会兴盛，违背它就会遭遇凶险，将此推及天下四方，没有谁不尊崇奉行。因此严君平探究道的本源，扬雄著述《太玄经》，冯衍撰写《显志赋》，班固阐释《皇极经世》，他们无不推崇道德，将其置于仁道义理的范畴，废除刑名之学，同归向《诗经》《尚书》的教化宗旨。
春秋之后，周朝的王道日渐衰落，礼乐制度废弛败坏，各诸侯国政令不一，诸子百家纷纷兴起。唯有老聃著述阐发虚无的学说，以道作为核心根本，所以世上喜好道学的人，都将老子的思想视为君主治理天下的关键方略。汉桓帝延熹八年八月甲子日，皇上推崇德行、弘扬大道，胸襟宽广、光明显耀，存养精神、颐养性情，心怀超脱尘世、凌云登仙的志向。因此潜心研习黄帝的道术，与殷高宗的志趣相合，梦中见到老子，于是对他尊崇并举行祭祀。
于是陈国国相边韶，执掌邦国的礼仪事务，我才能浅薄、思虑愚钝，无法揣度这位至圣之人的境界，分辨其中的是非曲直，探究盛衰兴亡的根源，知晓祸福倚伏的关键。人间的道理，本就是厌恶满盈而崇尚谦逊。老子一生未曾辛劳安定国家，也未曾立下惠及百姓的功绩，如今却能得到如此隆重的尊崇，被世人祭祀供奉，这正是他昔日逃避俸禄、甘居微末，不断减损自身欲望所换来的福泽。他彰显了虚无清简的立身之本，世人说他先于天地而生，而他坚守本真、颐养天年，这是获得寿、富、康宁、攸好德、考终命五福的必然结果。我冒昧地阐发其意并撰写铭文，颂词道： 这位先生啊，禀受了天地间最精纯的灵气。他的光芒与日月星象交相辉映，与玄圣之人的道统相契合。他无所作为、无所欲望，心境恬淡、纯粹清宁。隐藏光芒、坚守静默，一心只探求奉行大道。他开辟上天的奥秘，昭显大地的灵秀。德行与天地本源的元气相融，随自然造化变迁推移。他遨游于上下四方的虚空，出入于幽冥无形的境界。观察天象制定谶语，降下十二分之数的吉祥征兆；考察星象确立法则，设立五事让世事明辨。天地因此开辟，帝王的治道因此清平。天下九州得以安定，世间万物因此成就。他的德行卓然崇高啊，无人知晓他的诞生始末。他的高风亮节昭然于世，其品行堪为表率，如同依然在世。他周游于四方虚空，声名与大道一同永存。坚守大道始终不渝，成为天下的正道标杆。昔日周文王，提升德行、宴饮庆功，尚且追念这位玄圣，以静穆之心顺应天命。老子于是著述《道德经》，留下五千言的经典。暗中辅助神明教化，其思想也泽被至孔子这位圣人。孔子曾向老子请教礼义，作下《师》篇记载此事。老子七十二岁时，出仕担任周朝的史官。孔子游历三川之地时，与老子相遇。老子身具龙一般的至高德行，却隐藏形迹、收敛光芒。孔子于是得以通达中原文化，回归宗主之地洛邑。他深入阐发《周易》的大道，暗中辅助神明教化；修撰《春秋》，彰显素王的道义；删定《诗经》《尚书》，厘定《礼经》《乐经》。老子所传承的道与义，因此更加彰明于世。
延熹年间，章帝之后的朝政失去掌控，奸邪之辈把持朝堂，党锢之祸接连发生。皇上拥有圣明的德行，与殷高宗志趣相合，梦中见到老子，便对他尊崇并举行祭祀。于是派遣中常侍管霸前往苦县，祭祀老子，又命令陈国国相边韶撰写这篇铭文，用以彰显皇上的圣德。铭文曰：唯有上天最为博大，唯有大道最为尊崇。成就大道便会拥有至高德行，真正的德行在于无言无声。圣明的君主啊，继承并弘扬前代的功业，彰显这位先贤的悠远轨迹，以此抚慰天下百姓。在石碑上镌刻名号，让这份尊崇永久流传、永不磨灭。
核心标注：
1.地理实证：“相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳”——明确老子故里核心坐标为涡水之阳、赖乡之东，锁定亳州谯城地域范围，是东汉官方对老子故里的直接记载。
2.人物史实：“乃使中常侍管霸之苦县，祠老子，命陈相边韶作铭”——清晰印证汉桓帝遣管霸奉敕修庙祭老子、边韶撰文的正史史实，为亳州作为老子道统发源地提供东汉官方佐证。
3.时代背景：“延熹之际，章帝失御，姦孽专朝，党锢事起”——说明汉桓帝祭祀老子、管霸修庙的背景，是借老子道统稳固朝政，进一步凸显亳州（苦县/相县）在当时的道统核心地位。